{"id":341,"date":"2021-06-01T17:26:17","date_gmt":"2021-06-01T15:26:17","guid":{"rendered":"https:\/\/metacosme.me\/?p=341"},"modified":"2021-06-01T17:31:45","modified_gmt":"2021-06-01T15:31:45","slug":"existentialisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/metacosme.me\/index.php\/2021\/06\/01\/existentialisme\/","title":{"rendered":"En qu\u00eate de sens \u2013 4 questions existentielles"},"content":{"rendered":"\n

Les esprits curieux sont plus susceptibles que d\u2019autres de s\u2019interroger sur la question du sens. Ils se demandent quelle signification accorder aux \u00e9v\u00e9nements de l\u2019existence, aux r\u00e8gles de la Soci\u00e9t\u00e9, aux conventions. Ils se questionnent sur le sens de la vie en g\u00e9n\u00e9ral et celui de la leur en particulier. Quelle place a notre petit \u00eatre dans l\u2019infinit\u00e9 de l\u2019Univers et du Temps ? Comment trouver sa place et faire compter nos heures ? Ce type de r\u00e9flexion peut \u00eatre provoqu\u00e9 de fa\u00e7on brutale par un incident malheureux ou appara\u00eetre de fa\u00e7on spontan\u00e9e, avec pour catalyseur une capacit\u00e9 \u00e0 la m\u00e9tacognition. Elle peut \u00eatre br\u00e8ve ou nous accompagner longtemps, prendre la forme d\u2019un tsunami ou d\u2019un fleuve tranquille.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019expression \u00ab question existentielle \u00bb est souvent tourn\u00e9e en d\u00e9rision, au point de parfois d\u00e9signer une interrogation inutile voire futile, qui n\u2019a pas lieu d\u2019\u00eatre ou que l\u2019on ferait mieux d\u2019\u00e9viter. Il est vrai que parfois l\u2019on pr\u00e9f\u00e9rerait ne jamais avoir \u00e0 contempler les enjeux fondamentaux de la condition humaine, ou une fois que cela est arriv\u00e9 remettre des \u0153ill\u00e8res et ne plus y \u00eatre confront\u00e9. Lorsqu\u2019ils nous assaillent, ils peuvent entra\u00eener une forme bien particuli\u00e8re de d\u00e9pression dite \u00ab existentielle \u00bb. Et pourtant si nous les apprivoisons, ils peuvent en r\u00e9alit\u00e9 nous permettre de vivre plus pleinement. Alors \u00eates-vous pr\u00eats \u00e0 mieux faire connaissance avec eux ?<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9marrons en terrain connu<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Bien que la question se soit pos\u00e9e dans d\u2019autres traditions depuis des temps imm\u00e9moriaux, la France est un haut lieu de la philosophie existentielle occidentale. D\u00e8s le XVI\u00e8me si\u00e8cle, Montaigne commen\u00e7ait \u00e0 exprimer des r\u00e9flexions qui allaient en ce sens. Un si\u00e8cle plus tard, Blaise Pascal s\u2019interrogeait lui aussi, notamment dans cet extrait :<\/p>\n\n\n\n

Quand je consid\u00e8re la petite dur\u00e9e de ma vie absorb\u00e9e dans l’\u00e9ternit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dente et suivante – memoria hospitis unius diei praetereuntis<\/em> – le petit espace que je remplis et m\u00eame que je vois ab\u00eem\u00e9 dans l’infinie immensit\u00e9 des espaces que j’ignore et qui m’ignorent, je m’effraye et m’\u00e9tonne de me voir ici plut\u00f4t que l\u00e0, car il n’y a point de raison pourquoi ici plut\u00f4t que l\u00e0, pourquoi \u00e0 pr\u00e9sent plut\u00f4t que lors. Qui m’y a mis? Par l’ordre et la conduite de qui ce lieu et ce temps a(-t-)il \u00e9t\u00e9 destin\u00e9 \u00e0 moi?<\/p>Blaise Pascal<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

L\u2019angoisse sur laquelle d\u00e9bouchent ces consid\u00e9rations \u00e9tait historiquement combl\u00e9e par la religion, qui mettait en avant un myst\u00e9rieux dessein divin pour toute r\u00e9ponse. Pascal a ainsi lui-m\u00eame fait le fameux \u00ab pari \u00bb de l\u2019existence de Dieu pour parer \u00e0 ce que sa raison ne pouvait expliquer. Avec l\u2019av\u00e8nement des Lumi\u00e8res en Europe puis la R\u00e9volution Fran\u00e7aise, la m\u00e9thode scientifique se d\u00e9veloppa, l\u2019influence du clerg\u00e9 recula et au XIX\u00e8me si\u00e8cle le progr\u00e8s semblait destin\u00e9 \u00e0 simplifier d\u00e9finitivement la vie de tout un chacun et \u00e0 lib\u00e9rer l\u2019humain de toute contrainte. C\u2019est alors que se pointa un Danois, Soren Kierkegaard, qui, d\u00e9pit\u00e9 de ne rien avoir accompli au cours de son existence et doutant de ses capacit\u00e9s \u00e0 am\u00e9liorer quoi que ce soit dans le domaine de l\u2019ing\u00e9nierie, se fixa un but singulier : rendre quelque chose plus difficile ! Il trouva ainsi dans son propre d\u00e9sarroi une piste prometteuse et fut consid\u00e9r\u00e9 comme le \u00ab p\u00e8re de l\u2019existentialisme \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 la contribution \u00e0 ce courant philosophique par Nietzsche, on l\u2019oublia quelque peu jusqu\u2019\u00e0 la fin de la Seconde Guerre Mondiale, et puis l\u2019existentialisme revint en terre fran\u00e7aise aux mains de noms bien connus comme Sartre ou Camus. Nous devrions donc \u00eatre au fait de ce sujet, du moins de ses bases, vu la notori\u00e9t\u00e9 de ces auteurs et leur place dans les manuels scolaires. Et pourtant, ce qui vient g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 l\u2019esprit en songeant \u00e0 cette joyeuse bande de penseurs c\u2019est une vague impression qu\u2019ils passaient beaucoup de temps \u00e0 se faire des n\u0153uds au cerveau envelopp\u00e9s dans la fum\u00e9e de cigarette, un verre d\u2019alcool fort \u00e0 la main. On louera volontiers leur g\u00e9nie litt\u00e9raire sans trop savoir comment leur fiction a mis en lumi\u00e8re leurs pens\u00e9es, et par contre on laissera leurs \u00e9crits philosophiques aux mains des philosophes professionnels, les seuls \u00e0 pouvoir les endurer.<\/p>\n\n\n\n

La psychologie rencontre la philosophie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nous sommes ici aussi peu apr\u00e8s la Seconde Guerre Mondiale, mais cette fois plut\u00f4t aux Etats-Unis. La psychologie est une discipline relativement r\u00e9cente, mais deux \u00e9coles s\u2019opposent d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0, l\u2019une de tradition freudienne (s\u2019int\u00e9ressant notamment aux pulsions), et l\u2019autre bas\u00e9e sur le behaviorisme (consid\u00e9rant que les comportements humains comme animaux sont de simples r\u00e9ponses pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9es, inn\u00e9es ou acquises, \u00e0 des stimuli).<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs psychologues (dont Rollo May, Carl Rogers, Abraham Maslow) ne se satisfont pas de ces approches somme toute assez d\u00e9terministes qui ne laissent que peu de place au choix, \u00e0 la volont\u00e9, aux valeurs ou au potentiel humain. Ils consid\u00e8rent que l\u2019on ne fait pas que subir son environnement mais que chacun de nous co-construit sa propre r\u00e9alit\u00e9 et sa propre exp\u00e9rience du monde en appliquant le prisme de sa pens\u00e9e aux faits ext\u00e9rieurs. Par ailleurs, nous exer\u00e7ons en retour une influence sur ces derniers. Ils fondent donc la psychologie humaniste, dont le courant existentialiste \u00e9mergera bient\u00f4t.<\/p>\n\n\n\n

On ne s\u2019attardera pas plus sur les variations de paradigmes et nous ne nous int\u00e9resserons pas non plus \u00e0 l\u2019ensemble de la psychologie existentielle, mais seulement \u00e0 une partie des travaux d\u2019Irvin Yalom, qui est souvent cit\u00e9 dans ce domaine. Toutefois, un \u00e9l\u00e9ment de la vision humaniste de la psychologie rev\u00eat ici un certain int\u00e9r\u00eat. En effet cette conception diff\u00e8re notablement de la tradition philosophique et m\u00eame psychologique fran\u00e7aise, cette derni\u00e8re \u00e9tant encore p\u00e9trie de psychanalyse. Dans son livre \u00ab La Th\u00e9rapie Existentielle \u00bb, Irvin Yalom explique :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La philosophie existentielle europ\u00e9enne s\u2019attache aux limites, \u00e0 la confrontation et \u00e0 l\u2019int\u00e9gration sur le plan individuel de l\u2019angoisse de l\u2019incertitude et du non-\u00eatre. Les psychologues humanistes, quant \u00e0 eux, s\u2019int\u00e9ressent moins aux limites et \u00e0 la contingence qu\u2019au d\u00e9veloppement du potentiel, moins \u00e0 l\u2019acceptation qu\u2019\u00e0 l\u2019ouverture, moins \u00e0 l\u2019angoisse qu\u2019aux exp\u00e9riences paroxystiques et au sentiment de former un tout avec le monde, moins au sens qu\u2019\u00e0 l\u2019accomplissement de soi, moins, enfin, \u00e0 l\u2019\u00eatre humain comme \u00eatre s\u00e9par\u00e9 et \u00e0 l\u2019isolement fondamental qu\u2019au Je-Tu et \u00e0 la rencontre. \u00bb<\/p>Irvin Yalom dans \u00ab\u00a0Th\u00e9rapie Existentielle\u00a0\u00bb<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Mine de rien, je pense qu\u2019il y a l\u00e0 quelque chose d\u2019essentiel qui explique la propension, notamment dans la litt\u00e9rature sur la douance, \u00e0 mettre l\u2019emphase sur le d\u00e9veloppement, l\u2019\u00e9panouissement, l\u2019autonomie, l\u2019effectance et l\u2019agentivit\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 anglo-saxon, et inversement sur la souffrance li\u00e9e \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 francophone. Je vous laisse m\u00e9diter l\u00e0-dessus. Par ailleurs, on pourra noter que la premi\u00e8re orientation est celle suivie par Dabrowski dans la Th\u00e9orie de la D\u00e9sint\u00e9gration Positive<\/a> et par Ryan et Deci dans la Th\u00e9orie de l\u2019Autod\u00e9termination<\/a>, sans oublier Maslow et Kaufman sur la question des besoins<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9pression existentielle<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

H\u00e9las, le premier contact que nous avons avec les questions existentielles prend souvent la forme d\u2019une d\u00e9pression ou du moins d’une crise. James T. Webb a consacr\u00e9 une bonne partie de son travail \u00e0 \u00e9tudier son lien avec la douance et postul\u00e9 que les personnes \u00e0 haut potentiel sont plus susceptibles que d\u2019autres d\u2019en faire l\u2019exp\u00e9rience. En effet, il semble plus ais\u00e9 \u00e0 ce type d\u2019individus qu\u2019\u00e0 d\u2019autres de rep\u00e9rer les incoh\u00e9rences, les contradictions, les inconsistances, les invraisemblances, l\u2019arbitraire ou encore l\u2019absence de fondement. Selon Webb, il y a dans nos rangs un plus grand nombre d\u2019id\u00e9alistes, qui s\u2019attachent moins \u00e0 ce que les constructions sociales sont qu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elles pourraient \u00eatre et s\u2019inqui\u00e8tent de la marche du monde, plus d\u2019id\u00e9alisme donnant lieu \u00e0 plus de d\u00e9sillusion.<\/p>\n\n\n\n

Il est habituel qu\u2019une d\u00e9pression soit d\u00e9clench\u00e9e par un \u00e9v\u00e9nement ou une cause externe qui touche une personne de mani\u00e8re directe. Il peut s\u2019agir de la perte d\u2019un emploi, d\u2019une maladie, de l\u2019usure de la pr\u00e9carit\u00e9 ou encore d\u2019un deuil. Bien que tout cela puisse \u00eatre une amorce de la d\u00e9pression existentielle, elle peut aussi se d\u00e9clencher de fa\u00e7on assez spontan\u00e9e, sans qu\u2019un observateur ext\u00e9rieur d\u00e9c\u00e8le une quelconque raison au mal-\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Vous pourriez avoir \u00e9t\u00e9 fra\u00eechement promu, avoir une carri\u00e8re \u00e9tincelante devant vous, \u00eatre dans une relation stable, avoir une belle maison, des revenus confortables, des amis et vos parents toujours \u00e0 vos c\u00f4t\u00e9s, mais tous les jours en \u00e9coutant la radio sur le chemin du travail \u00eatre d\u00e9sempar\u00e9 devant l\u2019absurdit\u00e9 du monde, des guerres, de la finance rapace, des manigances politiciennes. Et cela peut devenir insupportable d\u2019encore entendre que telle esp\u00e8ce est menac\u00e9e d\u2019extinction, que les efforts mis en place ne suffiront pas \u00e0 rem\u00e9dier \u00e0 l\u2019urgence climatique. Jusqu\u2019\u00e0 ce que tout vous blesse personnellement, le fait que l\u2019on extraie du sable des fonds marins et que cela entra\u00eene la disparition d\u2019\u00eeles o\u00f9 habitent des gens que vous n\u2019avez jamais rencontr\u00e9s ou que l\u2019on d\u00e9friche sauvagement du terrain en Indon\u00e9sie ou au Br\u00e9sil pour planter des palmiers \u00e0 huile ou du soja.<\/p>\n\n\n\n

Rien n\u2019a l\u2019air d\u2019avoir de sens. Et si par malheur l\u2019astrophysique ou la physique quantique vous int\u00e9ressent, que vous replacez la Terre dans l\u2019immensit\u00e9 de l\u2019Univers, le si\u00e8cle en cours dans les 14 milliards d\u2019ann\u00e9es depuis le Big Bang (en se demandant au passage ce qu\u2019est le temps, s\u2019il a un d\u00e9but, \u2026 bref) et que vous vous demandez comment les quarks qui composent les nucl\u00e9i de vos atomes arrang\u00e9s en mol\u00e9cules ont bien pu faire pour cr\u00e9er de la vie et puis cette pens\u00e9e particuli\u00e8re que vous \u00eates en train d\u2019avoir, ben vous \u00eates encore un peu plus mal barr\u00e9 ! Tout peut sembler vain et absurde.<\/p>\n\n\n\n

Les paragraphes pr\u00e9c\u00e9dents sont un exemple particulier de d\u00e9pression existentielle. De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, elle r\u00e9sulte d\u2019une d\u00e9sillusion assez g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du sujet. D\u00e8s que nous venons au monde, nous int\u00e9grons une repr\u00e9sentation du monde, influenc\u00e9e par nos parents, notre environnement social, et nos premi\u00e8res exp\u00e9riences. Lorsque cette construction montre ses failles et que survient la d\u00e9sillusion, tout ce r\u00e9f\u00e9rentiel se trouve sinon balay\u00e9 compl\u00e8tement \u00e9branl\u00e9 et partiellement d\u00e9truit, comme si le sol se d\u00e9robait sous nos pieds. S\u2019ensuit un m\u00e9lange de col\u00e8re, d\u2019affliction, de sentiment d\u2019impuissance, avec pour conclusion \u00e0 l\u2019\u00e9valuation de toute possibilit\u00e9 une m\u00eame question\u00a0: \u00ab\u00a0A quoi bon\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9, le sentiment qui se d\u00e9gage est\u00a0: \u00ab\u00a0si se conformer \u00e0 des normes arbitraires est tout ce qu\u2019il y a devant moi, qu\u2019il n\u2019y a pas de v\u00e9rit\u00e9 absolue, que nous ne sommes pas permanents, fondamentalement seuls et insignifiants au regard de l\u2019immensit\u00e9 de l\u2019univers et du temps, \u00e0 quoi bon\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

On n\u2019est pas foutu pour autant !<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il pourrait sembler vain d\u2019entreprendre quoi que ce soit pour se sortir d\u2019un tel marasme. Apr\u00e8s tout, on ne changera pas le monde, et d\u2019ailleurs le devrait-on m\u00eame si on le pouvait ? Que faire ? En a-t-on les moyens ? En a-t-on le temps ? Et dans le futur, cela comptera-t-il toujours ?<\/p>\n\n\n\n

Mais tout n\u2019est pas perdu. Rappelez-vous que le point de d\u00e9part de la psychologie humaniste \u00e9tait de consid\u00e9rer que l\u2019exp\u00e9rience int\u00e9rieure de chaque personne la m\u00e8ne \u00e0 cr\u00e9er sa propre repr\u00e9sentation de son environnement (et \u00e9ventuellement d\u2019agir sur lui). La vision pessimiste et d\u00e9sillusionn\u00e9e des choses peut changer. Le souci \u00e0 ce moment pr\u00e9cis pour cr\u00e9er une nouvelle repr\u00e9sentation du monde, c\u2019est qu\u2019on n\u2019a pas de r\u00e9f\u00e9rentiel valable pour en dresser les plans. Des valeurs que nous avions internalis\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 pulv\u00e9ris\u00e9es, d\u2019autres seulement fissur\u00e9es, alors que quelques-unes ont tenu vraisemblablement bon.<\/p>\n\n\n\n

Comme pour tout \u00e9difice qui s\u2019est effondr\u00e9, on commence par d\u00e9blayer les gravats pour faire place nette. Arrivent alors des ing\u00e9nieurs qui \u00e9valuent la solidit\u00e9 de ce qui subsiste. Et oui, parfois, il faut d\u00e9molir encore un peu plus avant d\u2019atteindre des bases saines. Aussi inconfortable que cela puisse \u00eatre, les travaux d\u2019\u00e9tudes en vue de dresser des nouveaux plans demandent alors d\u2019examiner d\u2019un peu plus pr\u00e8s ce qui a caus\u00e9 la catastrophe. Si un b\u00e2timent est d\u00e9truit par un tremblement de terre ou des grands vents, on \u00e9tablit ce qui se passe sur le lieu de sa construction, et puis on d\u00e9termine ce qui est n\u00e9cessaire, par exemple une conception antisismique ou une forme a\u00e9rodynamique. Dans notre cas, ce qui prend la place des \u00e9l\u00e9ments naturels, ce sont principalement les enjeux fondamentaux de la condition humaine.<\/p>\n\n\n\n

Les quatre enjeux fondamentaux de la condition humaine<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Irvin Yalom a isol\u00e9 quatre enjeux ultimes qui sous-tendent la d\u00e9pression existentielle, mais aussi les leviers pour en sortir :<\/p>\n\n\n\n

1 – La mort<\/h3>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident que la mort en tant que telle a tendance \u00e0 effrayer les humains, surtout dans notre soci\u00e9t\u00e9 occidentale actuelle o\u00f9 nous y sommes peu confront\u00e9s (nul doute que sa perception a \u00e9volu\u00e9 \u00e0 travers les \u00e2ges et la g\u00e9ographie). Les questions soulev\u00e9es sont relatives au processus et \u00e0 la nature du ph\u00e9nom\u00e8ne en lui-m\u00eame, au moment du \u00ab passage \u00bb, mais aussi \u00e0 l\u2019apr\u00e8s. Les chr\u00e9tiens ont tent\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 cette angoisse par divers \u00e9l\u00e9ments de croyance, dont le Paradis, le Purgatoire et l\u2019Enfer, le jugement dernier, la r\u00e9surrection\u2026<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a en r\u00e9alit\u00e9 une interrogation sous-jacente que ces constructions voudraient apaiser, celle de la finitude. Nous avons un certain temps sur Terre pour mener notre vie et la faire compter. C\u2019est dans cet intervalle qu\u2019il convient de donner sens \u00e0 notre existence. Cela met un peu de pression.<\/p>\n\n\n\n

Certains chercheront des parades \u00e0 cette limite temporelle. Yalom \u00e9voque deux strat\u00e9gies finalement peu utiles : la croyance en sa propre exceptionnalit\u00e9 (en gros \u00ab certes, les autres meurent mais pas moi, ou dans tellement longtemps que cela ne vaut pas la peine d\u2019y penser \u00bb) et celle dans un sauveur ultime (exister pour et par quelqu\u2019un d\u2019autre, humain, dictateur ou d\u00e9it\u00e9, qui nous dira quoi faire et ce qui est \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb). Une variante de la premi\u00e8re \u00e9chappatoire serait que l\u2019on se souvienne \u00e9ternellement de nous, passer \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 la renomm\u00e9e, au pouvoir que nous avons exerc\u00e9 ou, pour une toute petite minorit\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 la fortune que nous avons amass\u00e9e. Parmi ces derniers, quelques-uns pensent par ailleurs partir dans l\u2019espace, \u00eatre cryog\u00e9nis\u00e9, ou que d\u2019ici leur vieillesse la vie \u00e9ternelle sera \u00e0 port\u00e9e de main. Quoi qu\u2019il en soit, tout le monde n\u2019est pas Kh\u00e9ops et ne peut pr\u00e9tendre \u00e0 ce que son nom perdure pendant plus de 4 600 ans.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e chr\u00e9tienne de vie apr\u00e8s la mort relativisait tout cela en sugg\u00e9rant que l\u2019enjeu n\u2019est pas totalement dans le pr\u00e9sent, ou du moins qu\u2019il est scind\u00e9 en deux : bien faire sur Terre (et en plus la religion proposait un mode d\u2019emploi, ce qui n\u2019est pas le cas dans l\u2019existentialisme en vertu du principe de libert\u00e9 fondamentale) et profiter apr\u00e8s. Mais sans ce type de croyance, il faut faire les deux tant que nous sommes vivants, et de surcro\u00eet inventer son propre mode d\u2019emploi !<\/p>\n\n\n\n

Outre notre propre vie, la conscience de la finitude nous indique que rien ne dure \u00e9ternellement, aucun succ\u00e8s, aucune prouesse, aucun m\u00e9rite. Ceci peut nous amener \u00e0 conclure que rien ne vaut la peine.<\/p>\n\n\n\n

Mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, la finitude nous encourage \u00e0 vivre dans le pr\u00e9sent. La mort, une fin \u00e0 la vie, est essentielle pour nous faire savourer le temps que nous avons et l\u2019utiliser au mieux de nos ressources. Nous ne sommes oblig\u00e9s \u00e0 rien ni \u00e0 aucun r\u00e9sultat, mais nous portons la responsabilit\u00e9 de l\u2019utilisation de nos heures. La mort semble \u00e0 premi\u00e8re vue rendre vaine toute entreprise, mais une vie \u00e9ternelle ne la rendrait pas moins vaine. Au contraire : quelle importance rev\u00eatirait quelque projet que ce soit au moment de sa r\u00e9alisation, puisqu\u2019apr\u00e8s on pourrait toujours passer \u00e0 autre chose ? Et une fois que l\u2019on aurait tout essay\u00e9, quel ennui !<\/p>\n\n\n\n

Il y a donc un c\u00f4t\u00e9 pile et un c\u00f4t\u00e9 face \u00e0 la crainte de la mort : une certaine angoisse, mais aussi une saveur apport\u00e9e \u00e0 la vie.<\/p>\n\n\n\n

2 – La libert\u00e9<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A priori, on part sur un concept infiniment plus positif que la mort. Qui ne souhaiterait \u00eatre libre plut\u00f4t que contraint ou r\u00e9duit en esclavage ? Et pourtant il s\u2019agit l\u00e0 aussi d\u2019une perspective potentiellement effrayante.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 au sens existentiel du terme nous dit que nous vivons dans un monde d\u00e9pourvu de structure externe et de dessein pr\u00e9d\u00e9fini. A moins de croire fermement que la course du monde est r\u00e9gie par une d\u00e9it\u00e9, on se rend compte qu\u2019il n\u2019y a aucun plan, aucune indication sur notre conduite, rien qui nous permette de d\u00e9terminer ce qui est bien ou mal.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait penser que les normes sociales, les lois, la culture jouent ce r\u00f4le de barri\u00e8re et de compas. Mais de fa\u00e7on ultime, ces constructions sont le r\u00e9sultat d\u2019un consensus d\u2019humains, qui se sont plus ou moins tacitement accord\u00e9s sur des limitations ou ont promu certaines actions. Cela ne garantit finalement aucune morale immanente et absolue. A un moment, des gens s\u2019accordaient sur le fait que l\u2019on pouvait capturer puis vendre et exploiter des esclaves ; nous subissons encore le reliquat d\u2019une vision du monde o\u00f9 il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme normal que les femmes soient subordonn\u00e9es aux hommes ; dans un futur pas si lointain, nous pourrions nous mettre d\u2019accord sur le fait de prohiber l\u2019extraction d\u2019\u00e9nergies fossiles. Tous les codes sont susceptibles de changer. Bien s\u00fbr je n\u2019invite personne \u00e0 transgresser la loi ! Par contre, tout un chacun est libre de militer et d\u2019\u0153uvrer pour faire \u00e9voluer les r\u00e8gles.<\/p>\n\n\n\n

De la m\u00eame fa\u00e7on que les citoyens ont des droits mais aussi des obligations, si l\u2019on jouit de libert\u00e9, on doit supporter la responsabilit\u00e9 du choix de ses actes. Et c\u2019est quelque chose que nous n\u2019aimons pas des masses. Dans la perspective humaniste, chacun est l\u2019auteur de son monde et est donc le seul \u00e0 pouvoir d\u00e9terminer ses actions, avec tout l\u2019inconfort de ne recevoir aucune indication transcendante. Alors comment savoir si ce que l\u2019on fait est bien, est utile, est moral, si tout le monde au fond a plus ou moins sa<\/em> morale, ses <\/em>valeurs, avec une signification qui lui est propre ? Il y a de quoi flipper un peu !<\/p>\n\n\n\n

Mais la bonne nouvelle, c\u2019est que nous ne sommes pas pieds et poings li\u00e9s et oblig\u00e9s de subir toute situation sans rien pouvoir y faire. Nous avons la libert\u00e9 d\u2019agir pour nous-m\u00eames ainsi que pour ce que nous pensons \u00eatre le b\u00e9n\u00e9fice des autres. Nous avons le pouvoir d\u2019influer sur nos circonstances. Il y a certaines limites bien s\u00fbr, mais elles ne sont g\u00e9n\u00e9ralement pas aussi strictes ni aussi proches que nous voulons le penser. Autrement dit, nous sommes moins impuissants que nous le croyons. On peut prendre sa vie en main, en tant qu\u2019individu, en tant que citoyen et globalement dans n\u2019importe quel r\u00f4le que l\u2019on endosse. Cela n\u2019implique pas que l\u2019on atteindra forc\u00e9ment une certaine \u00ab r\u00e9ussite \u00bb, quelle que soit la d\u00e9finition qu\u2019on en a, mais du moins nous aurons pos\u00e9 des actes en ce sens, et devrions avoir alors peu de regrets.<\/p>\n\n\n\n

3 – L\u2019isolement fondamental<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L\u2019existentialisme, ce n\u2019est pas vraiment comme l\u2019\u00e9mission \u00ab Qui veut gagner des Millions ? \u00bb : on ne peut demander ni le 50\/50, ni le vote du public, ni m\u00eame au fond l\u2019aide d\u2019un ami. Bien s\u00fbr, on peut se faire conseiller dans la vie, se faire soutenir, s\u2019informer. Mais au final, on est seul \u00e0 prendre les d\u00e9cisions et \u00e0 porter la responsabilit\u00e9 de nos choix et de nos actes.<\/p>\n\n\n\n

Aucune personne ne pourra jamais se mettre compl\u00e8tement \u00e0 votre place pour vous dire ce qu\u2019elle ferait \u00ab si elle \u00e9tait vous \u00bb. En effet, nul n\u2019est votre clone et le produit de votre combinaison unique de g\u00e9n\u00e9tique, d\u2019exp\u00e9rience et d\u2019appr\u00e9hension du monde. Donc personne ne peut vous dire exactement quoi faire. Et si l\u2019on pousse un peu la vision de la psychologie humaniste, si chacun est auteur de son propre monde, n\u2019y est-il au fond pas seul ? Il peut y avoir des intersections avec d\u2019autres mondes, mais deux d\u2019entre eux ne peuvent jamais se superposer compl\u00e8tement. Peu importe combien nous voulons \u00eatre en connexion avec autrui, il restera toujours un vide impossible \u00e0 combler. Voil\u00e0 encore une source d\u2019angoisse existentielle.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, la reconnaissance de l\u2019isolement fondamental est ce qui nous permet d\u2019\u00eatre des individus \u00e0 part enti\u00e8re. Irvin Yalom nous rappelle que l\u2019\u00e9tymologie du verbe \u00ab exister \u00bb a \u00e0 voir avec le fait de se d\u00e9tacher, de surgir. Dans un deuxi\u00e8me temps, il aurait le sens de \u00ab se manifester \u00bb. C\u2019est au fond ce qui nous permet de devenir notre propre autorit\u00e9, d\u2019exprimer nos limites<\/a>, nos besoins<\/a>, d\u2019acqu\u00e9rir une personnalit\u00e9<\/a> (au sens de Dabrowski, de choisir nos valeurs et notre fa\u00e7on de vivre) et de nous autod\u00e9terminer<\/a>. Encore une fois, c\u2019est un poids et un privil\u00e8ge.<\/p>\n\n\n\n

4 – L\u2019absence de sens<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L\u2019absence de sens est la r\u00e9sultante des trois enjeux fondamentaux pr\u00e9c\u00e9dents, surtout de leur c\u00f4t\u00e9 angoissant. En effet, si rien ne dure (finitude), s\u2019il n\u2019y a aucun plan transcendant pour nous guider, que tout est au fond arbitraire (libert\u00e9), que nous sommes seuls \u00e0 d\u00e9cider nos actions (isolement), quel sens a notre existence ? Pourquoi entreprendre quoi que ce soit ? Lorsque ce questionnement devient envahissant, qu\u2019il nous paralyse, on peut pleinement parler de d\u00e9pression existentielle.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019est pas facile de r\u00e9pondre \u00e0 cette absence de sens ou d\u2019y trouver un c\u00f4t\u00e9 positif. Chacun aura de nouveau la responsabilit\u00e9 de trouver pour lui-m\u00eame son <\/em>sens. Les pistes propos\u00e9es par Yalom prennent la forme de certaines valeurs souvent cit\u00e9es par les personnes qui ont vaincu le sentiment d\u2019absurdit\u00e9 (m\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019un travail permanent sur soi). Il parle notamment d\u2019altruisme et de cr\u00e9ativit\u00e9. Pour Maslow, le sens s\u2019apparente \u00e0 la transcendance de soi. James T. Webb consacre un chapitre dans son ouvrage \u00e0 des pistes qu\u2019il juge saines, au nombre desquelles :<\/p>\n\n\n\n